Religión, Ciencia y el Mundo Espiritual.
Lo bueno y lo malo de las religiones actuales. Fe pura no interfiere con el conocimiento científico. Mundo spiritual hipotético y la concepción de Dios.
Vsevolod Smirnoff.
(traducción por René F.Link).
Nota.- El texto de este ensayo está lejos de ser apología del ateismo o de alguna nueva religión. Sin embargo el incluye critica del carácter conservador y de algunas dogmas de las religiones tradicionales.
1.- Introducción.
La cultura occidental contemporánea es dualista. Hay un conflicto entre dos aparentemente incompatibles influencias: religiosa y científica. Supuestamente la religión es un acopio de sabiduría divina, que tiene respuestas a toda clase de preguntas, no solamente de carácter espiritual o ético, sino también de científico y filosófico. El origen de las religiones occidentales fue precientífico. Fuentes del conocimiento fueron mitos y leyendas, y la comprobación era la autoridad de los eclesiásticos y las santas escrituras. Los resultantes sistemas de dogmas y creencias que eran aceptables en el pasado no lo son ya actualmente. A pesar de todo, las religiones tradicionales insisten en sostenerlas aunque son incompatibles con el conocimiento científico actual. La ciencia es ignorada o descalificada donde contradice las escrituras. Por otro lado, la ciencia estudia con éxito el mundo material. la filosofía prevaleciente actualmente en la ciencia, que dirige su desarrollo, es el reduccionismo, es decir. la creencia que las leyes de física pueden explicar lo que sea que ocurre en el universo, y lo que no pueden explicar no existe. En otras palabras, el mundo material se tiene por la única realidad del universo. Infortunadamente, mucha gente no discrimina concepciones metafísicas de los científicos del conocimiento científico. Para ellos la religión no tiene sentido.2.- Religión y el camino.
Religión es un término de origen europeo. Significa una clase de relación del ser humano con una entidad sobrehumana, Dios. El nombre que los orientales dan a una relación más o menos similar es “el Camino”. Cualquiera sea el nombre, del punto de vista objetivo la religión es un fenómeno social. Corresponde a una población que profesa ciertas doctrinas concernientes el mundo espiritual, existencia después de la muerte y la conducta apropiada. Es también una organización compuesta de sacerdotes, monjes, gurús y devotos o seguidores y que posee templos. Un ingrediente importante de las religiones teístas es la fe: la convicción de que uno puede comunicarse directa o indirectamente (por medio de sacerdotes) con Dios, orar y ser escuchado.3.- Orígenes y desarrollo primitivo.
No se puede negar que la religión es una característica general de la mentalidad humana desde los tiempos prehistóricos. Su origen puede ser atribuido al sentimiento de pavor de los seres humanos primitivos frente a los abrumadores poderes de la naturaleza y sus milagros. Posiblemente fue parecido a lo que experimenta actualmente un fiel frente a la divinidad de su religión. Por otro lado el hombre primitivo tomo conciencia de la amenaza de muerte y la temía probablemente como nosotros. Es posible que eran los sueños que le dieron la idea de la existencia en su naturaleza de una entidad incorpórea, un espíritu o alma, que pudiera sobrevivir al cuerpo perecedero y de esa manera prolongar la vida. Aparentemente el no se daba cuenta todavía de la diferencia esencial entre el y por lo menos algunas otras entidades de la naturaleza, y les atribuía a ellas tambin la posesión de espíritu. Por otra parte, para él ciertos fenómenos naturales eran actos de los espíritus. En consecuencia la naturaleza alrededor de el se vio poblada de espíritus benevolentes y malvados, incluidos los de sus antepasados muertos, que necesitaban propiciación para mantener alejada la mala suerte y obtener su ayuda. Eso pudo haber sido el origen de la religión, el comienzo de la evolución desde el animismo y culto de antepasados hasta el estado presente.[i]Mas tarde algunos de estos espíritus de la naturaleza fueron endiosados y aparecieron divinidades que se ocupaban de la naturaleza humana y de sus quehaceres. Fueron adorados y propiciados. Creencia en la subsistencia luego de la muerte y el culto a los antepasados siguieron existiendo. Luego aparecieron los mitos. Acostumbraban describir el origen divino de la naturaleza y sus fenómenos, de tribus y pueblos, y la naturaleza antropomórfica de la (no siempre digna de alabanza) conducta de sus divinidades. Multiplicación y creciente complejidad de creencias y rituales causaron la necesidad de los mediadores entre espíritus o divinidades y la gente común (chamanes, sacerdotes). De las muchas clases de rituales, los mas conspicuos e universales eran los de iniciación y de sacrificios propiciatorios, mayormente de animales pero de personas también.
4.- Algunas religiones y creencias contemporáneas.
Hinduismo.- [ii] Es producto del desarrollo condicionado por una variedad de influencias, desde los tiempos prehistóricos a través de varios períodos característicos, vestigios de los cuales todavía persisten. Por eso hinduismo es variado Ahí hay culto de las deidades de poblados con contentamiento de espíritus malévolos y adoración de menores y mayores dioses, los más importantes de los cuales son la trinidad de Brahma – Vishnu – Shiva interpretados metafísicamente como los principios de la creación-mantenimiento-destrucción. Los hindúes creen que después de la muerte el alma se reencarna en algún otro cuerpo en su concepción. La selección y la calidad de la vida futura son determinadas por la ley de karma (retribución apropiada en la vida futura de los buenos y malos actos en la pasada). El alma se libera de la cadena de reencarnaciones cuando queda purificada y después de la muerte se une a Brahma (el Absoluto). En el pensamiento Védico, esta unión es la máxima aspiración de la existencia humana. En su camino para lograr este objetivo los hindúes esperan obtener paz de la mente y mas profunda penetración en la naturaleza de la realidad. Desapego a las cosas mundanas, ascetísmo y diversos sistemas de yoga son básicas ayudas para lograr ese propósito. Entre estas últimos se encuentra el Karma Yoga (logro de ese propósito principalmente por buena conducto) y Bhakti Yoga (por devoción a un dios en particular). Los sacerdotes brahmánicos de los templos hindúes son los guardianes de los rituales tradicionales hindúes, pero los guías espirituales y maestros son diferentes gurús.
Budismo.- [iii] Quedó derivado del hinduismo en las predicaciones de Gautama Buda (cerca de 500 AC). Este camino tiene creencias comunes con las creencias del Hinduismo con respecto a la reencarnación y ley de karma. El precepto digno de atención es el de la no violencia (pero, por la ley del karma, la beneficencia no es la característica del budismo). El objetivo de un budista es quedar libre de la cadena de nacimientos, muertes y renacimientos, y alcanzar nirvana (pérdida de la individualidad sin perdida de la conciencia en la beata reunión con el metafísico Absoluto). Por otra parte el sufrimiento es considerado consecuencia del apego a los perecederos valores de la existencia, que debe ser vencido para lograr la felicidad. La organización de la religión es monástica. Hay varias ramas del budismo, dos de las cuales van a ser mencionadas. Para los creyentes de hinayana Gautama fue un ser humano que alcanzó Nirvana. La gente común reza a los dioses locales y espíritus por favores en sus vidas diarias. Para aquellos seguidores de mahayana Buda es el Principio Cósmico incorporado en Gautama con el propósito de ayudar a los humanos a obtener la liberación. Para los devotos de esta rama el mundo es producto de la mente, como un sueo del cual uno tiene que ser despertado. Budismo esta despertando creciente interés en el occidente.
Taoismo.- [iv] La fundación del taoísmo se atribuye tradicionalmente a Lao Tzu (cerca del 500 AC.) Tao es “el camino; principio; orden cósmico; naturaleza”. Taoísmo asimilo la filosofía Yin Yang de los, contrastantes pero complementarios, principios pasivo y activo del universo, de las fuerzas negativas femeninas y positivas masculinas, expresados en todos objetos concebibles, calidades, situaciones y relaciones. La actitud correcta es pasividad hacía el mundo, espontaneidad tranquila en la vida de uno en armonía con la naturaleza (contrariamente al Confucionismo, que prescribe actitud activa hacía el mundo). Los chinos reconocen al Auto-Existente Ser como la base de vida, pero su mayor preocupación es esa vida en si misma, probablemente porque son gente práctica.
Judaismo .- [v] La religión hebrea tiene sus raíces en el antiguo este medio, pero es estrictamente monoteísta. La creencia principal es que de acuerdo al convenio de Dios con la gente de Israel El se ocupa de ellos mientras obedezcan las leyes y preceptos impuestos a ellos (el decálogo de Mocees y la Torah), y castiga la desobediencia (fueron censurados por los profetas en el nombre de Dios, quienes predijeron los consecuentes desastres). Relacionados a esta creencia están la exclusividad judía y la expectación de la venida del Mesías y del establecimiento de un reino mundial de justicia y bienestar. De acuerdo al judaísmo el alma es inmortal. Los justos van al cielo, y los malvados al Gehena (infierno). Los judíos ortodoxos se atienen estrictamente a sus creencias y prácticas tradicionales, mientras que la posición del judaísmo reformado es que adaptaciones e interpretaciones de la Ley condicionadas históricamente y culturalmente pueden ser descartadas.
Cristianismo .- [vi] Procede del judaísmo, y es religión de Jesús. Pero su concepción de Dios ya es totalmente diferente. Dios no es mas el severo juez sino un amoroso padre de sus criaturas. Pero la diferencia mas importante surgió cuando los seguidores de Jesús llegaron a creer que el era la encarnación de Dios, distinto del Padre que ha sacrificado a su Hijo como redención por la salvación de la humanidad. Al final del siglo quinto, en el esfuerzo para tender un puente sobre la brecha entre el monoteísmo y la Trinidad de Padre, Hijo y Espíritu Santo, se ha cristalizado definitivamente el concepto de tres personas en única suprema deidad. Se puede mencionar también el culto (en iglésias católica y ortodoxa) de la Virgen Maria y de los santos. Los Cristianos creen que Jesús resucitó y ascendió a los cielos. Que el va a retornar para juzgar a los vivos y los muertos resucitados, y para establecer su reino, que duraría para siempre. .Ellos creen en la inmortalidad del alma y que después de la muerte ella espera resucitación; que los vírtuosos irán al cielo y los malvados al infierno. Sacerdotes de las iglesias católica y ortodoxa son considerados como intermediarios entre los fieles y Dios, con la autoridad de absolver a los pecadores de sus pecados. La cristianidad es exclusiva como el judaísmo: solo creyendo en Jesucristo nos podemos salvar de la eterna perdición. Por otra parte la institución de los misioneros tiene por objetivo propagar el cristianismo a todo el mundo. tra de las caracteristicas del Cristianismo es la propensión de practicar la caridad.
Islamismo .- [vii] Religión fundada por Mahoma en el siglo séptimo después de Cristo.. El Islamismo es rigurosamente monoteísta. El Corán es el único libro de las escrituras. Devotos del Islam creen que es la palabra de Dios. La ley basada en el Corán es el concepto religioso fundamental. Abraza toda una forma de vida. Artículos de la fe son los siguientes: creencia en un Dios único, en los ángeles, en el libro revelado, en los profetas (siendo Mahoma el último y mas importante de ellos), en el Dia del Juicio, y en la predeterminación por Dios de lo bueno y lo malo. La practica del Islam requiere recitación de la profesión de fe, cinco oraciones diarias (canónicas y colectivas), un tributo para el soporte de los pobres, ayuno durante todo el mes del Ramadán y el peregrinaje a Meca. Para los adeptos de cierta rama del Islam pertenece a su práctica la guerra santa (jihad), al principio permitida solo contra los politeístas.
5.- Comentarios.
La religión establecida es una organización social manejada por las autoridades eclesiásticas, a veces soportada por el gobierno del sus respectivo país, en algunos casos el gobierno esta encabezado por el clero. La pretensión de cada una de algunas religiones es que es la única verdadera, el único camino para lograr buenaventura después de la muerte. Algunas religiones imponen la dócil aceptación de sus dogmas, creencias y prescripciones, de la absoluta veracidad de las escrituras, de certeza de la mediación de los eclesiásticos entre Dios y los fieles. La desobediencia se castiga con la excomunión, incluso anatema, y en todo caso se considera causa para la eterna perdición.Religiones hicieron mucho en el pasado para el progreso moral de la humanidad, pero por otro lado, la exclusividad de algunas religiones, unida al fanatismo religioso y la propensión humana a la violencia, causaron y están causando actualmente enormidad de sufrimiento. La religión para los creyentes es fuente de consuelo y esperanza. Hay personas predispuestas para convertirse en fervientes devotos, místicos o santos. Pero actualmente hay también muchos indiferentes (por temperamento o por las circunstancias de su vida) miembros de las comunidades religiosas. Pertenecen a una u otra de ellas nominalmente, porque nacieron en una familia perteneciente a ella. Y hay muchas personas que son potencialmente devotas pero que no pueden aceptar los requerimientos mencionados arriba. Algunas de las razones para esta postura están implícitas en los siguientes comentarios.
Las escrituras religiosas generalmente son aceptadas como revelaciones divinas y en consecuencia, su contenido es considerado estrictamente verdadero y valido para siempre. Pero esto es una convicción humana sin prueba objetiva alguna. Las escrituras fueron escritas por humanos, y el trabajo humano está condicionado por circunstancias y no está exento de errores (en efecto, en las escrituras se pueden encontrar no pocas inconsistencias internas y externas). Mucho de las escrituras es anotada tradición oral y recuerdos de testigos, quiere decir dependiente de la memoria y las creencias. Mitos y leyendas ocupan en las escrituras el lugar del conocimiento racional, ausente todavía en los tiempos de su creación. Interpretación alegórica de las escrituras es un esfuerzo de reducir su incongruencia con las concepciones actuales. En algunos casos el conjunto de escrituras canónicas fue resultado de la selección por las autoridades eclesiásticas. Las diferencias entre sus interpretaciones dogmáticas contribuyeron a la ramificación de algunas religiones. En general, hay tantas religiones (y sus ramificaciones)!
Dios de algunas religiones teísticas es personal, y bastante humano. Dios tiene conocimiento, emociones y deseos. Algunas de sus características son ampliadas a un grado superlativo. Para una religión Dios es un severo (pero parcial)) juez, para otra un padre amante (también parcial), para otra mas un respetado déspota imponiendo disciplina opresiva a sus creyentes. Para algunos místicos Dios fue el objeto de amor. La causa de esa concepción antropomórfica de Dios es evidente. El componente subjetivo mas importante de las religiones teístas es la fe: la convicción de que Dios existe, que se le puede dirigir, que recompensa a los creyentes con ayuda, consuelo y eterna felicidad, pero castiga la desobediencia. Esta clase de relación entre los creyentes y su Dios es posible solamente entre personas que entienden unos a otros y es muy parecida a la entre un antiguo soberano y gente común. Por otra parte eso implica que la ocupación principal de Dios es tratar los asuntos humanos. Al mismo tiempo, Dios es considerado como el creador y dirigente del universo. La incongruencia de estas ideas no era tan evidente en la antigüedad, entre personas para los cuales el universo era inmutable, ni muy extendida, ni densamente poblada porción de tierra y mar, cubierta por la cúpula del cielo, pero no en la actualidad. Para algunas filosofías religiosas orientales, la naturaleza de la entidad espiritual suprema no seno se puede conocer. Pero hay dioses menores a quienes se puede recurrir por ayuda.
Hay dos conceptos religiosos fundamentales de la existencia después de la muerte. Ambos están basados en las ideas de la inmortalidad del componente inmaterial de los seres humanos (del uno misno mental), y de la influencia sobre la vida luego de la muerte de la balance de las bbuenas y malas acciones en el curso de la vida terrestre. Hay variaciones por supuesto. De todos modos, la idea de que la vida terrestre censurable es por si misma es condición suficiente para el castigo después de la muerte es contraria al sentido de justicia. Se justifica usualmente con el argumento de que la conciencia indica el camino correcto y la voluntad es libre de elegir el correcto o equivocado comportamiento, de modo que uno es plenamente responsable de sus actos. La realidad es diferente. Existen dilemas éticos, y las decisiones del sujeto dependen de su desarrollo mental, del carácter, convicciones y creencias, quiere decir de factores innatos y adquiridos producto de herencias y de circunstancias de su vida.
Así que una de las objeciones con respecto al mencionado arriba concepto de la responsabilidad es su inconsistencia con la realidad de la vida. El otro concierne la creencia de que gente virtuosa va por toda la eternidad al paraíso y los perversos al infierno. Esto significa que para dicha concepción la gente es o buena o mala, pero sucede que la mayoría de gente no es ni demasiado buena ni demasiado mala. Por lo tanto gente no tan mala va a recibir el mismo castigo que los peores, y los no tan buenos la misma recompensa que reciben los mejores. En este caso donde esta y como puede ser definido el limite entre ser “bueno” y “malo”? Además la idea de seres mentales incorpóreos sufriendo tormentos corporales en el infierno o disfrutando placeres corporales en el paraíso es objetivamente absurda.
La otra concepción de la vida luego de la muerte es la de reencarnación y del karma. Pecados cometidos en una vida terrestre se pagan con sufrimiento en la próxima, y los méritos se recompensan adecuadamente también. La secuencia de las reencarnaciones da la oportunidad al alma de irse perfeccionando y el objetivo es la dicha al final de la secuencia. Esta concepción esta libre de los defectos recién mencionados anteriormente y se encaja bien en la concepción del universo dinámico. Sin embargo el presupone la existencia de alguna especie de contabilidad celestial, logro a la concepción de la compatibilidad de la herencia con el programa de retribuciones y preconocimiento de las oportunidades para su cumplimiento.
El problema del bien y el mal esta tratado en otro ensayo [viii] Aquí se van a considerar algunos conceptos religiosos relacionados. En el caso del dualismo religioso, el mundo se ve como un ruedo para la contienda de dos opuestos principios o deidades: del bien y el mal, de la creación y destrucción. En el caso del monoteísmo aparece una dificultad. Como puede explicarse que el universo, creado y dirigido por un omnisapiente y omnipotente Dios es imperfecto, estropeado por la presencia del demonio? Además, que es el mal absoluto? Una de las explicaciones propuestas es que el fuente del mal es el mal uso del libre albedrío concedido por Dios al hombre (se sobrentiende la trasgresión de las reglas mencionadas en el primer párrafo de esta sección). De acuerdo a otra es culpa de Satanás, el principio o espíritu del mal, lo que también es una concepción dualística, Satanás se describe como un ángel caído que en su soberbia trató de usurpar la posición de Dios. El tienta a la gente a abandonar el camino de la vida y de la redención. Para estas religiones, nuevamente lo bueno es la obediencia y felicidad eterna, y lo malo la desobediencia y eterno sufrimiento.
6.- Modelo del Mundo Espiritual.
En la introducción fueron considerados dos mutuamente excluyentes concepciones del cosmos. Una de ellas es de la religión fundamentalista (prevalecen las escrituras sobre la ciencia). La otra es del reduccionismo de los científicos (afirmación de la inexistencia del mundo inmaterial), reforzada por la ausencia (que yo sepa) de una convincente solución para el problema de la interacción entre mente y materia. Es evidente que los dos conceptos anteriores del cosmos son incompatibles. Sin embargo, liberado de reduccionismo, el conocimiento científico del mundo material sería compatible con una religión desembarazada de cualquier inconsistencia seria con ello, porque se convertiran en lo que son en principio: independientes campos diferentes de la atención humana. Que yo sepa, tal religión no existe, por lo menos en oeste. Pero, en la base de todas ellas está la fe: fe en la existencia de una entidad espiritual suprema accesible y benevolente, y en alguna clase de existencia conciente luego de la muerte. Esta fe pura, quiere decir desprovista de dogmas y otras imposiciones de las religiones basadas en la autoridad eclesiástica, fe de devotos independientes, no es incompatible con el conocimiento científico puro, despejado del reduccionismo.La incompatibilidad entre ciencia y religiones es entre distintos modelos de la misma realidad. La realidad por si misma es inconocible y en consecuencia, la veracidad de un modelo suyo no puede ser verificada. Pero, un buen modelo tiene que ser racional y consistente La pregunta es si existe, o si no puede ser imaginado, un modelo hipotético aceptable para el mundo espiritual incluido en el inmaterial, libre de inconsistencias con la ciencia y con la solución del problema de interacción entre mente y materia. En mi ensayo “Cosmos Integrado” [ix] ciencia es aceptada como el modelo del mundo material, y se intenta crear uno del inmaterial con una solución hipotética para el problema de interacción entre mente y materia. La siguiente exposición sobre mundo espiritual es precedida por un resumen selectivo de ese ensayo.
Según el mencionado ensayo, las entidades del cosmos son de tres clases: materia inerte, entidades inmateriales y seres vivientes. Su común protosubstancia es la energía (una entidad inmaterial). La energía es también el medio común de todas las interacciones entre ellas. Las entidades inmateriales no tienen masa por lo qué están ocultas para los órganos de sentidos y aparatos científicos. Los seres vivientes son organismos acoplados cada uno a un complejo biológico. Además, los cerebros de animales están acoplados cada uno con un complejo psicológico. Estos complejos son análogos inmateriales de las computadoras materiales. Una persona es la unión de dos seres: el somático y el mental. El somático es la unión de un organismo con el correspondiente complejo biológico (ontogenético). Uno mismo mental es la unión de un complejo psicológico con el ego, el conciente e inteligente “Yo”. Una entidad suprema inmaterial, que puede llamarse Inteligencia Cósmica o Espíritu Cósmico [x] es la causa primaria de toda existencia, orden, evolución y de la inteligencia conciente humana (ego). Ego es una partícula del Espíritu de Humanidad que es partícula del Espíritu del Cosmos. Organización de la humanidad es similar a la de una persona. Ser mental de la humanidad es unión del Espíritu (“ego” de la humanidad) con el complejo psicológico, sustancia común de todos complejos psicológicos humanos. Espíritu Humano está conectado con los organismos humanos a través del complejo biológico en la misma forma como con sus mentes a través del psicológico.
Sobre la concepción de Dios.- La hipótesis sobre la relación de la mente humana con alguna entidad espiritual superior, propuesta en lo que sigue, evita la creencia megalomaníaca, característica de algunas religiones que Dios, omnisapiente y omnipotente arquitecto del universo, es una clase de nodriza de cada uno de sus devotos. La idea de esa hipótesis es que existe una rama del Espíritu Cósmico, o una entidad de él derivada: Espíritu o Dios de la Humanidad. El ego es una rama del Espíritu de la Humanidad, o puede ser también que un ego es emitido por éste para cada nuevo individuo y es reabsorbido algún tiempo después de su muerte. En todo caso, cuando uno se dirige a cualquier deidad lo que hace en realidad es a su propio ego, que es conectada al Espíritu de Humanidad partícula del mismo. Ego puede inducir el pedido efecto por el complejo psicológico por medio de la autosugestión o sugestión, según que la persona afectada es uno mismo o alguna otra. Una condición es que el peticionante tenga mucha fe, quiere decir la convicción de tener éxito[xi] However, no God can be expected to realize miracles that require modification of the past of causative sequences in order to produce the desired events.
Uno puede preguntar como puede ser que la naturaleza del ego es divina y la conducta de la gente es a menudo peor que la de las bestias. Efectivamente, Dios es considerado habitualmente como el fuente del bien, contrastando con el mal que se atribuye al demonio. Sin embargo bien y mal no son entidades abstractas ni cualidades de objetos, aunque sean materiales, inmateriales, síntesis de ambos (seres vivientes) o relaciones entre ellos. Cualquier manifestación de una divinidad no es buena ni mala por si mismas. Bueno y malo son propiedades atribuidas a objetos por personas. En la mayoría de los casos, incluidos los fenómenos atribuidos a una divinidad, lo que es bueno para algunas personas es malo para otras. [xii] Por eso ego no esta ahí para imponer un código de conducta virtuosa. Por otra parte conforme al ensayo sobre cosmos considerado anteriormente “el ego opera exclusivamente con lo que esté disponible en el complejo psicológico, quiere decir con el producto de la herencia y todas las influencias y experiencias a que haya estado expuesta el individuo en el curso de su vida. Ese producto es muy variado y a menudo contradictorio. Entonces así es también el comportamiento de la gente”. No obstante el ego elige entre alternativas. Uno de los criterios para la elección puede ser el sostén de la vida, aunque también es relativo
Creencia en la vida luego de la muerte no es incompatible con la razón Los estados de un organismo y de su complejo ontogenetico son correlativos. Por eso, luego de la muerte se desintegran juntos. El ser mental interactúa con el cerebro, pero por lo demás es independiente de el. En consecuencia, la muerte del cuerpo no lo destruye, pero lo priva del ingreso de sensaciones y con ello con los medios acostumbrados de comunicación. De acuerdo con el ensayo mencionado arriba, la vida de un ser mental sobreviviente es un sueño conciente. En la vida terrenal ocurren sueños estando uno despierto (alucinaciones). La diferencia es que una alucinación es un sueño insertado en la percepción sensorial, causado por el mal funcionamiento transitorio del cerebro, mientras que el conciente sueño luego de la muerte es un continuo estado normal de la mente, presumiblemente controlado por el ego. Es probable que la libertad de limitaciones debidas a la conexión pasada con el cerebro favorezca las comunicaciones telepáticas entre seres mentales sobrevivientes y aun con personas vivas. En este ultimo caso, puede presumirse que el ser sobreviviente pueda recibir “on line” el ingreso sensorial del agente, sin que este se de cuenta. Sin embargo es dudoso que los seres mentales sobrevivientes puedan distinguir las comunicaciones telepáticas de sus sueños.
Arriba fueron comentadas las creencias en el infierno y en el paraíso, en las reencarnaciones y en la ulterior unión con la suprema entidad espiritual. En el presente modelo se propone una hipótesis diferente. Si la vida luego de la muerte no es una extinción retardada del ser mental, tampoco es la dicha o la perdición eternas, o un interludio entre dos encarnaciones. El modelo adopta la idea Budista modificada de un final en el Nirvana, pero con la perdida de la personalidad, aunque no de la conciencia. Efectivamente, la personalidad del ser mental sobreviviente es determinada por las características del complejo mente-memoria psicológico. Si el ego se separa, se convierte en impersonal (el sentido de individualidad posiblemente desaparece también) sin ser privado de la conciencia (su característica sobresaliente), y retorna a su origen.
La idea propuesta de la existencia luego de la muerte difiere del Budismo por el rechazo de la creencia en las reencarnaciones y por un concepto diferente de la ley de karma. La idea es que la evolución de la muerte al Nirvana ocurre enteramente en el mundo inmaterial, en vez de sobre la tierra en una serie de reencarnaciones separadas por periodos de descanso entre ellas. Se presume que la retribución por los buenos y malos actos es totalmente subjetiva, dependiendo de la memoria y la creciente influencia del ego. Pena, causada por el recuerdo de la mala conducta, y satisfacción por el proceder correcto son las retribuciones por los actos pasados. En consecuencia se descartan la premisa de la existencia de una contabilidad celestial de esos actos, y la necesidad de precognición o predeterminación de los futuros eventos de una incipiente vida. Condiciones sufridas y disfrutadas de la vida terrestre son recuerdos que se harán paulatinamente insignificantes u olvidados.
En Comentarios fue mencionado el absurdo de los conceptos tradicionales del infierno y paraíso. No obstante, se puede presumir que el fenómeno en cuestión sucede como experiencia subjetiva de seres mentales sobrevivientes. Efectivamente, los sueños son la realidad misma para los soñantes. Ellos dejan de ser considerados reales cuando el sujeto despierta, es decirl regresa al mundo de las experiencias sensoriales. Pero, seres incorpóreos son privados de las experiencias sensoriales y no pierden la conciencia. No hay despertar, para ellos sueños de infierno y paraíso serian y permanecerían realidad misma. Estos sueños pueden ser la consecuencia de la creencia en el cielo e infierno y en la retribución de pasadas buenas y malas acciones. Algo similar puede ocurrir a la creencia en el proceso de reencarnación. Increíbles premisas mencionados en Comentarios hacen dudosa su verdad. Porqué la descripta arriba evolución de un ser mental sobreviviente no puede ser experimentada por el como si estuviera ocurriendo a lo largo de una cadena de reencarnaciones?
Así que las experiencias en el camino desde la muerte hasta Nirvana pueden depender de la clase de vida en la tierra, pero al mismo tiempo, es el progresivo vaciamiento de la memoria del ser mental sobreviviente de cualquier contenido personal. Al final del proceso el complejo psicológico probablemente deje de existir. Del ser mental solo queda su impersonal ego, en su fuente de origen.
7.- Comentarios Finales.
Todas las religiones tienen en común la creencia en la existencia de una entidad espiritual suprema, en la vida después de la muerte y en alguna especie de relación con esa entidad. La religión apela a las emociones, no a la razón, y las emociones se despiertan y se intensifican con rituales, música y cantos, iconos etc. Todo lo cual depende de las tradiciones e idiosincrasia de la gente. Yo no creo que las religiones tradicionales puedan ser substituidas por alguna clase de nueva, racional religión, basada únicamente en una síntesis de ciencia y humanismo. Podría ser una filosofía, una guía para la conducta recta, pero no una religión.Es verdad que algunas religiones están en la necesidad de purificarse del fanatismo e intolerancia. Las actividades de las comunidades religiosas deberían ser limitadas a la espiritualidad, moral y beneficencia. Credos anticuados deberían ser reformulados o, por lo menos, debería dejar de ser obligatoria la estricta adhesión a ellos. Las escrituras deberían ser toleradas como folklore religioso. Teologías deberían dejarse para los teólogos y sus discípulos, como una rama de la filosofía abstracta. Tales religiones derivadas de las tradicionales serian mucho mas prometedoras que una nueva. Eso no significa que las criticadas religiones tradicionales no satisfagan a mucha gente, gente que no se dan cuenta de la inconsistencia de sus creencias religiosas con los actuales conocimientos y actitud (actualmente la autoridad no es suficiente para probar la veracidad de una afirmación), que no se preocupan de ello o son creyentes incondicionales desconfiados de la ciencia. Para convertirse en realmente universal la religión debería haserse como el yoga, el camino a la iluminación, que es diferente para diferentes mentalidades.
Notas.
[i] En la Encyclopeadia Britannica, CD 99, Multimedia Edition, son mencionados autores que atribuyen el origen de la religión al animismo o cultos anteriores. El origen de estos no se menciona.
[ii] Cf. Dagobert D.Runes, dictionary of Philosophy, Littlefield, Adams & Co., 1966 y A.C.Bouquet, Comparative Religion, Penguin Books, 1954.
[iii] Cf. diccionario mencionado en la nota 2 y The Guinness Encyclopedia, Guinness Publishing Ltd.
[iv] Cf. op.cit. en nota 2.
[v] Cf. op.cit. en nota 1.
vi] Cf. enciclopedia mencionada en nota 1.
[vii] Cf. enciclopedia mencionada en nota 1.
[viii] “El bien, el mal y la moral.“ publicado en el mismo sitio.
[ix] Publicado en el mismo sitio del Internet.
[x] De acuerdo a una definición en el diccionario de nota 2 la palabra "espiritu" significa una ente inmaterial capaz de conciencia y poseyente de voluntad e inteligencia.
[xi] Según evangelios, Jesucristo acostumbraba reclamar fe a las personas que iba sanar.
[xii] Ver ensayo de la nota 8.
Ene. 2009.